La Muerte De Dios En Friedrich Nietzsche

El Teocidio

En un tablero de un salón de clases alguien escribió: "Dios ha muerto": Nietzsche. Y poco más abajo alguien más escribió: "Nietzsche está muerto" : Dios. Lo que parece una lucha jovial entre creyentes y no creyentes es una de las muchas interpretaciones (descontextualizadas, emotivas, no importa) a las que la filosofía nietzscheana ha servido durante el último siglo.

Sin duda, para Nietzsche, Dios o lo que éste representaba en la cultura occidental, estaba muerto. Y, sin duda, Nietzsche está muerto. Pero ¿cuál es el significado de la supuesta muerte de Dios y la clave del nihilismo en Nietzsche? ¿qué implicaciones tiene para la filosofía posterior semejante propuesta? ¿Qué concepto de verdad hay en el cristianismo?

Por ahora digamos que la muerte de Dios se relaciona con el problema de la verdad en occidente, es la eliminación de la verdad trascendente (Dios es la verdad).

La cuestión de la muerte de Dios, es tratada en varios textos de Nietzsche. La obra del Zaratustra está recorrida por el tema, como cuando Zaratustra habla con el papa jubilado y afirma que ese viejo Dios "esta muerto de verdad". En La genealogía de la Moral dice que Dios es la mentira más grande de la humanidad. Y en La Gaya Ciencia, el loco grita que Dios ha muerto, que los hombres lo han matado.

No hay nada sistemático en su obra, hay que interpretarlo. ¿Y por qué tantas posibles interpretaciones? Por su forma de escribir. Su pensamiento se logra en la multiplicidad de su escritura. Las palabras en su obra tienen fuerza, pues cambian esquemas, implican riesgos y desafíos. Sus sentidos (no el sentido) se entienden en el contexto de la obra. Nietzsche propone una nueva forma de pensar: lo plural, lo múltiple, las perspectivas. Según él, la verdad es cuestión de interpretaciones, la vida es cuestión de multiplicidad. Así, su obra es un juego al que no se le puede reclamar coherencia.